Mitologia arte e letteratura egizia

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LE MERAVIGLIE DELL’ANTICO EGITTO PRESENTATE DA DeAGOSTINI

Manuel Bonoli Giugno 25, 2019 Civiltà egizia, Homepage, Mitologia arte e letteratura egizia, Storia e architettura egizia, Uncategorized

Le meraviglie dell’Antico Egitto hanno stimolato l’immaginario collettivo fin dall’epoca ellenistica suscitando un interesse quasi magnetico che si estese a tutto il mondo occidentale. Gli storici dell’Antica Grecia furono i primi ad essere ammaliati dai costumi e dal patrimonio storico di una civiltà che nel pieno dell’epoca classica delle polies greche poteva vantare già duemila anni di storia alle spalle.

Ancora oggi l’Antico Egitto continua ad accendere la fantasia dell’uomo; forse per l’alone di mistero che circonda i monumenti più antichi, forse per la complessa mitologia e i sui riti misterici, o ancora per le sue pratiche funerarie apparentemente occulte, che tali rimasero fino a quando la decifrazione dei geroglifici egizi avvenuta all’inizio XIX secolo rese possibile la comprensione delle scritture parietali, dei papiri e delle steli, aprendo la strada alla comprensione delle più profonde concezioni Egizie che riguardano l’umano esistere e la vita ultraterrena.

DeAgostini presenta la nuova collezione di volumi illustrati dedicati all’Antico Egitto.

Egitto è una raccolta composta da 45 volumi minuziosamente curati che vi condurrà in un appassionante viaggio lungo le sponde del Nilo alla scoperta della storia, dell’arte, della scienza, della religione e della scrittura della civiltà egizia, un popolo che ha influenzato l’evoluzione dell’umanità.

Il primo volume, in edicola il 03 agosto, sarà già disponibile per l’abbonamento online a questo indirizzo https://track.adform.net/C/?bn=30803932 a partire dal 03 giugno 2019. Inoltre abbonandosi on-line entro il 31 luglio 2019 con il codice promozionale REGALOEGITTO si potrà ottenere un omaggio speciale in più.

Egitto – Abbonamento on-line

Il primo volume, intitolato “Riti, mummie e magia”, illustra il lato più esoterico della cultura egizia per mezzo di concise spiegazioni e dettagliate immagini selezionate.
Il tema della magia è di importanza cruciale dato che non è possibile concepire le caratteristiche peculiari della cultura egizia e i principi della sua complessa religione senza comprendere l’importanza rivestita dalla pratiche magiche. In Egitto il mondo spirituale e quello reale erano indistinguibili pertanto gli dei popolavano il mondo reale e gli oggetti; come gli amuleti, indispensabili ai vivi, quanto a morti, per garantire la protezione dello spirito. 

Il secondo volume sarà dedicato alla Valle dei re e all’arte sepolcrale, il terzo ai gradi esploratori e ai tesori ritrovati, il quarto descriverà gli accadimenti storici che portarono alla fine del regno, il quinto sarà invece interamente dedicato alla scrittura, il sesto alla vita quotidiana….ma questo è soltanto l’inizio di una raccolta che si annuncia imperdibile.

In anteprima vi mostriamo alcune pagine del primo volume.

 

Elegante copertina rigida del primo volume

 

Il ruolo della magia nell’Antico Egitto

 

Il potere degli amuleti

 

Pratiche di mummificazione

 

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ARTE AMARNIANA

Manuel Bonoli Agosto 17, 2017 Homepage, Mitologia arte e letteratura egizia

fig.1 Statua del faraone Akhenaton, XVIII dinastia (1350 a.C.). Museo egizio del Cairo

Gli artisti egizi ebbero il compito di concretizzare nelle loro opere i simboli della potenza terrena e ultraterrena dei faraoni pertanto li rappresentarono con atteggiamento serio e volitivo e con muscolatura massiccia indipendentemente da quale fosse il loro reale aspetto fisico. Le riproduzioni artistiche della figura umana non ci mostrano il reale aspetto degli individui rappresentati, ma figure uniformate ai rigidi canoni propagandistici imposti dai dignitari reali. Nelle pitture parietali e nei rilievi, l’individuo veniva rappresentato in posizione statica e con il viso inespressivo, il busto e l’occhio erano ritratti in vista frontale, gli arti e il volto di profilo. La tavoletta di Narmer contiene una delle più antiche rappresentazioni di un sovrano egizio. Si tratta di una lastra votiva datata al 3100 a.C che contiene tutti quei caratteri stilistici che divennero costanti nel corso della millenaria storia egizia. Secondo gli egittologi rappresenterebbe l’unificazione dell’Alto e Basso Egitto effettuata da Narmer, che taluni identificano con Menes, il primo faraone della I prima dinastia.
Nell’arte scultorea veniva accentuata la muscolatura, occhi e orecchie, invece, erano spesso più grandi del normale per affermare il messaggio di autorità e controllo che la monarchia egizia voleva far percepire all’osservatore. Uno dei primi esempi di scultura egizia a tuttotondo è la statua del faraone Djoser (III dinastia, circa 2680 a.C.). La statua era collocata all’interno del serdab della piramide a gradoni di Saqqara, il luogo di sepoltura del faraone. Il sovrano fu ritratto con poche forme squadrate e a grandezza naturale, esso siede con atteggiamento austero sul trono suscitando un eccezionale impressione di potenza e rispetto. Il compito rituale della statua sottolinea invece l’intrinseca e costante funzione religiosa dell’arte egizia.

La civiltà egizia fu la più longeva della storia, riuscì a mantenere la propria identità culturale intatta per quasi tremila anni, proteggendola dalle influenze esterne. Anche le concezioni artistiche rimasero immutate per tutto l’arco della millenaria storia egizia, salvo essere stravolte per un breve lasso di tempo nel corso della XVIII dinastia, durante il regno del faraone Akhenaton. Quest’ultimo, ispirato dall’idea che Aton fosse l’unico dio, diede inizio ad una rivoluzione teologia senza precedenti. A quel tempo il pantheon egizio era affollato da un gran numero di divinità con Amon-Ra al disopra di tutte le altre. Akhenaton lo sostituì improvvisamente con Aton, scontrandosi con i sostenitori del pensiero teologico tradizionale. Contrariamente a quanto avvenne in precedenza non vennero più ammesse immagini personificate del dio Sole, Aton venne dunque rappresentato con la forma di un grande globo luminoso circondato dai suoi lunghi raggi. Inizialmente fu consentito il culto di tutte le divinità a patto che si riconoscesse ad Aton il ruolo di divinità suprema, ma nel quarto anno del suo regno, Akhenaton diede un taglio netto con passato proclamando Aton unico e vero dio.

Rilievo di Amarna conservato al Metropolitan Museum di New York, XVIII dinastia. Akheanton porge un’offerta ad Aton (probabilmente un’anatra). In questa porzione si possono riconoscere le mani che si estendono dai lunghi raggi di Aton. Una mano si protrae verso il faraone porgendogli l’ankh, il simbolo della vita.  fonte immagine

L’iniziativa di Akhenaton incoraggiò una produzione artistica guidata da canoni diametralmente opposti a quelli classici, nota come “arte amarniana”, in riferimento alla moderna località di Amarna, il luogo dove un tempo sorgeva la città di Akhetaton.

fig.2 Rilievo di Amarna. XVIII dinastia. La famiglia reale mentre porge offerte a Aton.

L’esordio dell’arte amarniana è contraddistinto da un verismo esasperato. Le sobrie rappresentazioni parietali e le vigorose immagini statuarie furono sostituite con scene di vita familiare e con immagini grottesche e al limite della caricatura. I colossi del faraone Akhenaton ritrovati ad Amarna sono tutt’altro che vigorosi: gli occhi sono a mandorla, il viso è allungato, le spalle e la vita sono strette, mentre il bacino ampio e flaccido ricorda la forma femminile (fig.1). Gli egittologi si sono interrogati a lungo in merito alle grottesche rappresentazioni del faraone Akhenaton. Le deformazioni sono particolarmente evidenti nelle opere che risalgono ai primissimi anni del suo regno, quelli che precedettero il trasferimento della sede politica e religiosa nella nuova capitale reale che Akhenaton fece costruire nel Medio Egitto (Akhetaton / odierna Amarna). Le deformazioni si attenuano invece nelle opere più tarde, pur senza scomparire del tutto. Alcuni sostennero che il faraone fosse in realtà una donna travestita da uomo, come avvenne un secolo prima durante il regno della regina Hatshepsut, altri, invece, riconobbero in tali deformazioni i segni di una malattia di cui Akhenaton era affetto, ipotesi a mio giudizio abbastanza debole dato il re e la regina venivano comunemente rappresentati con lo stesso aspetto fisico. Al di là delle numerose ipotesi  formulate è probabile che il principale obbiettivo dell’arte amarniana fosse quello di dar seguito alla rivoluzione religiosa e politica iniziata dal faraone con una produzione artistica che fosse immediatamente riconoscibili e per certi versi provocatoria quanto le nuove concezioni teologiche introdotte.

I rilievi di Amarna mostrano inedite scena di vita famigliare, un tema insolito se rapportato ai classici modelli del re-guerriero che ritraggono impavidi faraoni alla guida di azioni militari o nell’atto di colpire il nemico con la mazza (come nel caso della tavoletta di Narmer citata in precedenza). I rilievi decoravano tutti i templi e i palazzi della capitale reale, ciononostante non è stato possibile ricostruire le scene più grandi perché gli edifici vennero abbattuti dopo la morte di Akhenaton e la pietra stessa venne rimossa e trasportata in altri luoghi per essere utilizzata come riempimento per le nuove costruzioni. Dai frammenti ritrovati è emerso tuttavia il senso dei temi rappresentati. Tra le rappresentazioni amarniane più frequenti troviamo: il re e la regina che porgono offerte ad Aton, la famiglia reale che pranza o gioca in compagnia dei figli, i regnanti che passeggiano nel giardino del palazzo reale, ecc…(fig.2, fig.3, fig.4)

fig.3 Stele della famiglia, XVIII dinastia. Conservata al Neues Museum di berlino. Akhenaton e Nefertiti in compagnia delle figlie.

La “Stele della famiglia” conservata al Neues Museum di Berlino ritrae Akhenaton e Nefertiti in un momento intimo di vita famigliare (fig.3). Sullo sfondo nastri pendenti svolazzano al vento mentre i raggi vitali di Aton abbracciano la scena. Scene in rilievo come questa decoravano le parate dei palazzi di Akhetaton.

Il famoso busto di Nefertiti conservato al Neues Museum di berlino è il pezzo più prestigioso di tutta produzione artistica legata al regno di Akheanton. Questo ritratto “ideale” della regina, perfetto e simmetrico nelle proporzioni, contrasta con le prime opere dell’arte amarniana, che appaiono talvolta anomale e bizzarre. Le eccessive e provocatorie forme della fase iniziale vennero lentamente ridimensionate, normalizzando l’aspetto della figura umana.

Alla morte di Akhenaton, dopo  diciasette anni di regno, salì al trono il fratellastro Smenkhara che continuò a governare dalla nuova capitale. Dopo soli due anni gli succedette Tutankhaton, un bambino di soli nove anni. E’ chiaro che un bambino non avrebbe potuto imporre il suo volere per ciò questa nuova incoronazione ha tutta l’aria di essere stata una manovra politica guidata dal potente clero tebano finalizzata al ripristino di tutti i vecchi culti. In breve tempo il sovrano bambino cambiò il suo nome da Tutankhaton (immagine vivente di Aton) a Tutankhamon (immagine vivente di Amon), promuovette una controriforma riabilitando il culto di tutte le divinità e abbandonò la nuova capitale riportando la sede della corte reale a Tebe. Quando il clero tebano riacquistò il potere ogni cosa che potesse riportare alla mente l’eresia di Akhenaton venne cancellata e con esse anche i vincoli di parentela con i suoi discendenti.

fonte:

http://www.oilproject.org/lezione/larte-amarniana-21472.html
https://it.wikipedia.org/wiki/Arte_amarniana
http://www.francescomorante.it/pag_1/104.htm
http://www.metmuseum.org/toah/hd/amar/hd_amar.htm
http://www.didatticarte.it/storiadellarte/2%20arte%20egizia.pdf

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L’ANIMA SECONDO LA CONCEZIONE EGIZIA

Manuel Bonoli Febbraio 28, 2017 Homepage, Mitologia arte e letteratura egizia

Nonostante i progressi della scienza l’uomo è ben lontano dal poter comprendere i profondi misteri della vita e per ciò trovare adeguati termini con cui esprimere il significato della parola “anima” è indubbiamente complicato. Potremmo definirla come la parte immateriale dell’essere umano, il principio da cui emergono tutte le facoltà spirituali, i pensieri e le emozioni che rendono vivo un corpo altrimenti inanimato. Questa descrizione, per quanto corretta, non è sufficiente a descriverne la sua natura più profonda lasciando spazio a domande angoscianti. Anche l’uomo antico s’interrogava sul medesimo tema e durante le sue attività intellettuali, mirate all’indagine dei principi fondamentali della natura e dell’essere, giunse a diverse spiegazioni.
Gli antichi egizi svilupparono un concetto di anima e di corpo molto profondo e dalla traduzione dei testi geroglifici è emerso un quadro molto complicato, ma allo stesso tempo affascinate. Essi credevano che l’anima di ogni essere umano fosse formata da diverse parti fondamentali:

  • Djet – Il corpo – E’ la parte materiale di un individuo, al cui interno risiedono le componenti immateriali dell’anima durante la vita terrena.
  • Ib – Il cuore – E’ la sede da cui emergono le emozioni e la coscienza. Per gli egizi era una parte indispensabile per il proseguimento della vita dopo la morte, perciò era l’unico organo che veniva lasciato all’interno del corpo durante il processo di mummificazione. Gli egizi credevano che il cuore venisse pesato nell’oltretomba al cospetto di Osiride e che il suo peso doveva essere inferiore a quello della piuma di Maat per poter proseguire verso l’aldilà celeste.

    Statua del Ka di Hor I (XIII dinastia). fonte immagine
  • Ka – E’ una copia immateriale della persona fisica, la forza guida che anima il corpo. Può indurre il corpo a compiere azioni giuste o sbagliate e può conservare i ricordi e i sentimenti emersi dal cuore durante la vita terrena. Gli egizi credevano che il Ka si staccasse dal corpo dopo la morte e che superasse i confini del mondo fisico per sottoporsi al giudizio supremo all’interno del tribunale di Osiride. Credevano che il Ka avesse bisogno di un corpo e di cibo per continuare a vivere nell’aldilà e per questo motivo alcune tombe egizie avevano un ambiente pubblico destinato a contenere una statua che riproduceva l’aspetto del defunto e qui venivano depositare le offerte per il suo Ka. Tra queste statue uno degli esempi meglio conservati è quella del faraone Hor I (Auibra Hor) della XIII dinastia(fig.1). Nella scrittura geroglifica il Ka è rappresentato con due braccia sollevate e con i palmi delle mani tese verso l’alto.
  • Ba – E’ la forza vitale, la componente che gli dèi donarono all’uomo nel momento della creazione. Questa parte dell’anima distingue l’essere umano da tutte le altre specie animali e racchiude tutte le caratteristiche psichiche e le modalità comportamentali che rendono unico ogni individuo. Il Ba veniva raffigurato come un uccello con testa umana, un’immagine che ricorre spesso nelle rappresentazioni artistiche. Per esempio veniva rappresentato appollaiato sulla tomba del defunto o in procinto di volar fuori dal corpo mummificato del defunto, oppure ancora in compagnia del Ka nell’oltretomba (fig.2).

    fig.2 Rappresentazioni artistiche del Ba
  • Akh – E’ la parte perfetta e luminosa dell’anima, un elemento solare che permette all’individuo di raggiungere l’aldilà celeste dopo la morte. Spesso veniva rappresentato con un ibis volato via dal corpo. La credenza egizia riteneva che nel corso della “cerimonia dell’apertura della bocca” il faraone defunto si trasforma in Akh.

    Rappresentazioni artistica dell’ombra e del Ba. fonte immagine
  • Sheut – L’ombra – Contiene l’emanazione delle emozioni e delle azioni negative. Le emozioni sono determinate dalle reazioni soggettive agli eventi vissuti, perciò dal cuore di ogni individuo possono emergere a seconda dei casi emozioni positive o negative. Se l’insieme delle emozioni positive vengono conservate dal Ka, quelle negative vengono conservati dall’ombra. Dato che nessun essere umano può liberarsi completamente dei sentimenti e dei pensieri negativi, l’ombra segue sempre il corpo. Gli egizi credevano che dopo morte l’ombra vagasse nell’aldilà in attesa del giudizio di Osiride.
  • Ren – E’ il nome di un individuo. E’ così importante da negare l’esistenza a chi non lo possedesse. Per motivi politici i nomi di alcuni faraoni furono rimossi dai monumenti, al fine di cancellarne la memoria. Il caso più eclatante è quello di Akhenaton, il faraone eretico della XVIII dinastia.
  • Hekau – E’ un’energia presente dentro ogni essere umano che permette di interagire con il mondo divino.

 

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LAMPADA DI TUTANKHAMON

Manuel Bonoli Gennaio 23, 2017 Homepage, Mitologia arte e letteratura egizia
lampada di tutankhamon
Lampada di Tutankhamon

La fama di Tutankhamon è in gran parte dovuta al ricco tesoro che venne rinvenuto pressoché intatto all’interno della sua tomba nella Valle dei Re. Tra i tanti oggetti recuperati comparvero anche alcune lampade in alabastro finemente lavorate, tra cui quella esposta nelle immagini. Gli artigiani egizi della XVIII dinastia (circa 1300 a.C.) levigarono il minerale della coppa fino a farlo diventare sottilissimo e semitrasparente, successivamente realizzarono e decorarono una seconda coppa di dimensioni più piccole e la inserirono all’interno di quella più grande. Dentro la lampada veniva versato olio di sesamo, o forse di ricino, e lo si faceva bruciare utilizzando uno stoppino galleggiante e quando quest’ultimo veniva acceso, la luce della fiamma faceva apparire un’immagine decorativa altrimenti invisibile. La coppa riproduce la forma di un fiore di loto ed è affiancata su entrambi i lati da una ricca decorazione traforata in cui il dio Heh è raffigurato in ginocchio e con le braccia alzate. Heh è una divinità minore del pantheon egizio, il significato primario del termine “heh” è “milione”, o “milioni” e successivamente una personificazione di heh fu adottata come divinità egizia dell’eternità. In una mano tiene un ramo di palma fuso al bordo della rappresentazione, mentre con l’altra tocca il simbolo “ankh” posto a fianco dei cartigli di Tutankhamon. Questa elaborata decorazione contiene essenzialmente l’auspicio per un lungo regno e quando la lampada veniva accesa, l’immagine che compariva all’interno del fiore di loto rafforzava questo concetto. Tra i simboli geroglifici, il ramo di palma indica un “anno”, mentre il simbolo “ankh” la vita. Tutankhamon è rappresentato a sinistra, seduto sul trono, mentre sua moglie Ankhesenamum, tiene con le mani due lunghi rami di palma simbolo di “milioni di anni”.

lampada di tutan

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IL MITO DI OSIRIDE

Manuel Bonoli Gennaio 15, 2017 Homepage, Mitologia arte e letteratura egizia

Osiride è una divinità dell’Enneade, il gruppo dei nove alla base della Cosmogonia eliopolitana. La sua storia racchiude tutto il dramma dell’esistenza umana e rappresenta una straordinaria espressione simbolica del ciclo “vita, morte e resurrezione”. Secondo il mito fu il primo sovrano della Terra egizia, il civilizzatore che insegnò all’uomo il valore della giustizia, dell’amore e della fratellanza. Istruì i selvaggi su come coltivare la terra e a forgiare le armi con cui difendersi dagli aggressori, così li convinse ad abbandonare la vita nomade e a radunarsi in comunità stanziali. Osiride era accompagnato da Iside, sorella e consorte che a sua volta insegnò alle donne la preziosa arte della tessitura. Iside possedeva particolari capacità magiche, con le quali curava i malanni e teneva lontano gli spiriti malvagi. I due reggenti del Regno avevano atri due fratelli, Nefty e Seth e quest’ultimo era molto invidioso di Osiride, tanto da bramare la sua morte per potergli succedere al trono.

Osiride indirizzò l’Egitto verso una gloriosa età dell’oro, dopodiché parti per un lungo viaggio alla volta di terre lontane intenzionato a portare le sue conoscenze in giro per il mondo. Durante la sua assenza lasciò il trono alla sola Iside, alimentando il rancore di Seth.
Quanto Osiride fece ritorno, Seth organizzò una grandiosa festa in suo onore. Tuttavia la reale intenzione del perfido Seth non era quella di celebrare il fratello, bensì di attentare alla sua vita. L’invidia nei confronti di Osiride era tanta d’avergli fatto ordire un terribile piano. Con l’aiuto di altri 71 cospiratori fece costruire una magnifica cassa finemente istoriata, e con la promessa di farne dono a chi entrandovi l’avrebbe occupata perfettamente con il proprio corpo, invitò i presenti a tentare la fortuna. Quando fu il turno di Osiride, Seth e sui complici chiusero il coperchio e lo sigillarono con piombo fuso. Seth buttò la cassa nel Nilo e finalmente prese il controllo del Regno.

iside osiride
Iside mentre ritrova Osiride privo di vita.

Iside partì disperata alla ricerca della cassa in cui era rinchiuso il fratello e dopo una svariata serie di vicissitudini la trovò, ma il corpo di Osiride era ormai senza vita. Ricorrendo alle sue arti magiche tentò tutto quello che era in suo potere per rianimarlo. Agitò le ali per riportare il soffio di vita all’interno del corpo di Osiride ma il suo sforzo risultò vano, tuttavia nel corso di questo frangente rimase miracolosamente feconda.
La dea riportò in Egitto la cassa con il corpo di Osiride e la fece nascondere tra le paludi del delta, ma Seth la trovò e in preda all’ira scatenò tutta la sua violenza, tagliò il corpo del fratello in 14 parti e le sparpagliò per tutto l’Egitto. Iside atterrita dai nuovi drammatici eventi ricominciò le ricerche e dopo immensi sforzi riuscì a ricomporre il corpo di Osiride con l’aiuto della sorella Nefty (sposa di Seth). Iside e Anubi (una divinità dell’oltretomba dall’origine poco chiara) composero la prima mummia della storia egizia e la ricoprirono di talismani, mentre sulle pareti del sepolcro incisero una gran numero di formule magiche.
anibi isideOsiride risorse nel mondo dei morti, diventando il Re della terre poste oltre l’orizzonte occidentale, il Re dell’aldilà. Come per molte altre divinità mediterranee, il mito di Osiride è incentrato sulla morte e la rinascita. La rinascita di Osiride venne compiuta nell’aldilà, dove divenne Re dei morti e giudice di tutte le anime che superano la soglia occidentale.
Iside cercò un posto sicuro in cui partorire e crescere il figlio di Osiride. Invocò l’aiuto di tutti gli Dei per proteggerlo da Seth e quando nacque lo chiamò Hurus e gli dedicò tutto il suo amore.
Tra i tanti miti dedicati ad Horus, uno di questi racconta che venne punto da uno scorpione inviato da Seth. Il veleno ne causo la morte ma Iside raccolse a sé tutte le forze magiche che possedeva e fermò la barca del Sole, costringendo Thot a resuscitarlo infondendo nel suo corpo inerte l’energia vitale di Ra.

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Iside mentre si prende cura di Horus bambino

Horus diventò adulto, luminoso come il Sole nascente e nobile come un falco che vola alto nei cieli. Sicuro di sé radunò tutti i fedeli di Osiride e diede la caccia al malvagio Seth per vendicare l’assassinio del padre. Horus e Seth si diedero battaglia per tre giorni, Seth venne orribilmente mutilato, mentre Horus perse un’occhio e seth lo ingoiò. Dopo un’estenuante battaglia Seth stava per soccombere, ma Iside intervenne chiedendo al figlio di risparmiare la vita dello zio. Horus fu preso da un funesto ed incontrollabile attacco d’ira e taglio’ la testa della madre, ma Thot intervenne con prontezza e lo sostituì con quella di una vacca. La battaglia riprese e continuò senza che uno riuscisse a prevalere sull’altro, fino a quando la decisione di chi fosse il vincitore fu messa a giudizio di Thot. Thot guarì Seth e gli ordinò di restituire l’occhio a Horus. Il tribunale divino presieduto da Thot impiegò ottant’anni per sentenziare il vincitore, ma alla fine stabilì che Horus avrebbe regnato sul Basso Egitto, mentre Seth sull’Alto.
horus seth

fonti web consultate:
http://www.edicolaweb.net/arti043a.htm
http://it.wikipedia.org/wiki/Osiride
http://yogavitaesalute.it/la-finestra-sul-mondo/storia-e-archeologia/la-creazione-secondo-la-dottrina-di-eliopoli-terza-parte
http://www.perfettaletizia.it/archivio/infomazione/miti/osiride.htm
http://www.anticoegitto.net/pesatura_cuore.htm

 

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PRINCIPI DELLA TEOLOGIA ERMOPOLITANA

Manuel Bonoli Gennaio 8, 2017 Homepage, Mitologia arte e letteratura egizia


 -Questo testo appartiene a Civiltà eterne.it –

Thoth. fonte immagine

La complessità delle credenze egizie e un pantheon decisamente troppo affollato hanno portato ad avere una mitologia generale confusa e contraddittoria. Sebbene si aspirasse ad unificare tutti i culti all’interno di una grande religione di stato, il forte attaccamento religioso alle divinità locali prevalse, creando inconciliabili divergenze ideologiche fra le differenti sedi di culto. Per descrivere la mitologia egizia è dunque necessario distinguere le principali correnti di pensiero e le epoche storiche in cui quest’ultime si affermarono. Durante l’Antico Regno si svilupparono tre importanti centri religiosi: Eliopoli, Menfi ed Ermopoli. La teologia eliopolitana è quella più antica e i suoi principi ci sono pervenuti grazie ai Testi delle piramidi, scritture parietali del III millennio a.c. che contegono formule rituali atte a garantire l’immortalità al faraone defunto. Questi testi attribuiscono il principio creativo ad Atum, un demiurgo autogenerato dal caos primordiale. La teologia menfita, invece, sembra esser stata concepita come variante di quella eliopolitana, al fine sostanziale di attribuire il merito della creazione del mondo e di tutti gli dèi primordiali a Ptah, la divinità poliade di Menfi.
Il culto ermopolitano attribuisce il principio creativo a Thoth, dio della sapienza e personificazione della luna. Secondo il mito, Thoth sorse dal caos primordiale e diede origine all’Ogdoade sacra di Ermopoli, costituita da quattro dee rana e quattro dèi serpente, che a loro volta furono i padri e le madri di Atum e del Sole. Nelle tre sedi di culto più importanti dell’Antico Regno vennero concepiti miti cosmogonici dissimili, che ascrivono a tre divinità differenti (autogenerate o preesistenti) il ruolo di “Padre degli dèi”, tuttavia è possibile riconoscere ovunque lo stesso sub-strato culturale e lo stesso modo di concepire la genesi e le divinità.

Ogdoade di Ermopoli dal tempio di Dendera

La teologia di Ermopoli è probabilmente la più astratta dal momento che le quattro coppie di divinità generate da Thoth rappresentano la personificazione delle caratteristiche principali del cosmo primordiale.

  • Nun e Nanhet nel loro stato di latenza rappresentano le acque primordiali (intese come complesso disordinato di elementi) che al loro interno le potenzialità per generare ogni cosa
  • Het e Hanhet lo spazio infinito.
  • Kek e Hehet l’oscurità.
  • Amon e Amanuet l’inconoscibile.

La creazione di queste coppie divine va intesa come il trionfo dell’atto creativo, rappresentato dalla trasformazione dell’indeterminatezza primordiale in materia. Le acque primordiali furono mutate in terra solida, lo spazio infinito in spazio delimitato, l’oscurità in luce e l’inconoscibili in qualcosa di materiale. Il trionfo creativo si concretizzò di fatto con la nascita del Sole e del cumulo primevo su cui fece la sua apparizione Atum e da cui ebbero origine tutte le altre divinità.

Fonte
“Mitologia e dèi dell’Antico Egitto” di Massimo Dall’Agnola

Letteratura tematica consigliata da Civiltà eterne.it


fonte immagine in testata:
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dendera_Deckenrelief_02.JPG

 

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PRINCIPI DELLA TEOLOGIA ELIOPOLITANA

Manuel Bonoli Gennaio 6, 2017 Mitologia arte e letteratura egizia

 
– questi contenuti appartengono a Civiltà eterne.it –

La mitologia egizia comprende moltissime divinità e un insieme di riti e credenze piuttosto complesso, in cui si distinguono diverse correnti di pensiero elaborate per dare maggiore rilevanza alle divinità locali. Nonostante le diverse concezioni teologiche adottate nelle varie sedi di culto, è possibile riconoscere ovunque lo stesso sub-strato culturale e lo stesso modo di concepire la genesi e le divinità. Durante l’Antico Regno si affermarono tre importanti centri religiosi: Eliopoli, Menfi ed Ermopoli. La teologia eliopolitana è quella più antica e i suoi principi ci sono pervenuti grazie ai Testi delle piramidi, scritture parietali del III millennio a.c. composte da formule rituali atte a garantire l’immortalità al faraone defunto.

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fig.1 Nun, l’oceano primordiale

Secondo la concezione Eliopolitana, in principio esisteva soltanto l’oceano primordiale del Nun (fig. 1), acque oscure senza forma, estese all’infinito e in ogni direzione. Nonostante l’indeterminatezza del suo stato, il Nun non rappresentava il “nulla”, in quanto al suo interno conteneva tutti gli elementi necessari a generare ogni cosa del creato. Questa concezione si avvicina notevolmente a quello che la scienza moderna ci insegna riguardo lo stato primitivo della materia. L’ufficiale conferma a questo antico pensiero si ebbe nel 1774, quando il fisico Antoine Lavoisier dimostrò scientificamente che tutta la materia dell’universo esiste fin dal principio, dato che non può essere ne creata e ne distrutta, ma solamente trasformata. Le forze fisiche e chimiche dominanti hanno trasformato la materia innumerevoli volte, fino a raggiungere lo stato attuale. Tutte le particelle elementare che compongono gli atomi del nostro corpo esistono fin dalle origine dell’universo, la vita è perciò uno stato transitorio della materia. In principio Nun era una divinità astratta ma con il passare del tempo fu prodotta un’immagine personificata con testa di rana e due piume su capo.
I principi cosmogonici variavano da una sede di culto all’altra, per rendere l’idea di ciò basta fare un breve accenno alla costituzione dell’oceano primordiale prevista dal Culto ermopolitano, secondo il quale era costituito da quattro coppie di divinità, quattro figure maschili completate dalle loro controparti femminili.

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Atum, il creatore supremo

Secondo la teologia di Eliopoli, ad un certo punto si manifestò Atum, un dio supremo che fece la sua comparsa sopra ad una collina emersa dalle acque primeve. La terra che emerge dall’abisso primitivo rappresenta il trionfo della materia ordinata sul caos, mentre Atum raffigura la personificazione delle forze intervenute per trasformare il caos in materia ordinata. Anche in questo caso il mito presenta diverse versioni a seconda delle sedi di culto esaminate. In alcuni casi, Atum viene descritto come un disco solare che si alza dalle acque primordiali, portando la luce dove prima esisteva soltanto la sconfinata oscurità, in altri si arriva addirittura all’avvicendamento della figura creatrice, come avviene nella Teologia menfita, dove Atum viene sostituito da Phat. Con l’unificazione dell’Egitto e la nascita della nuova capitale Menfi, il dio poliade della città assunse un valore nazionale, costringendo i teologi ad elaborare una dottrina incentrata sul culto di  Phat.
Gli Egizi concepirono che tutte le cose del creato non si sarebbero potute creare spontaneamente del caos primordiale e che solo l’intervento di forse superiori avrebbe potuto generarle. Atum rappresenta queste forze, quelle che la scienza chiama leggi della chimica e della fisica. Ciò che ci permette di essere qui a ragionare su questi concetti sono le misteriose forze della natura che nell’arco di miliardi di anni hanno spinto la materia inanimata ad interagire e a trasformarsi fino al raggiungimento di una forma cosciente capace di ragionare sulla sua stessa natura. A tal proposito voglio citare le parole di Paul Devis, un fisico e saggista inglese, che nel presentare il suo libro “La mente di Dio” scrisse:

“Faccio parte di quel gruppo di scienziati che non professa nessuna religione tradizionale, ma, nonostante ciò, nega che l’universo sia qualcosa di accidentale, senza uno scopo. Attraverso il mio lavoro scientifico sono giunto a credere sempre più fermamente che l’universo fisico è costruito con un’ingegnosità così sorprendente che non riesco a considerarlo meramente come un fatto puro e semplice. Mi pare che ci debba essere un livello più profondo di spiegazione. Se si desidera chiamare tale livello “Dio” è una questione di gusto e di definizione.”

fig. 3 Shu e Tefnut, i figli di Atum.

Atum generò due figli, Shu e Tefnut (fig. 3), e per farlo non ebbe bisogno di una compagna perché lui è ogni cosa. A seconda delle versioni, li creò tramite semplice masturbazione o per mezzo del suo sputo. Shu è simbolo dell’aria, intesa come soffio di vita, mentre Tefnut è simbolo dell’umidità, intesa come acqua. Shu e Tefnut costituiscono la prima coppia della genesi egizia, dalla loro unione nacquero due figli, Geb (la terra) e Nut (il cielo)(fig. 4). I fratelli Geb e Nut erano due divinità avvinte, molto innamorate, se ne stavano tutto il tempo abbracciati e questa loro unione non dava modo alla vita di germogliare. Atum, allora, ordino’ a loro padre Shu di separarli. Shu (dio dell’aria) riuscì facilmente ad infilarsi tra i due corpi, calpestò Geb e sollevò Nut (fig. 5), e con questa separazione il caos primordiale fu definitivamente ordinato creando una terra su cui la vita poteva germogliare. Nut e Geb furono separati per sempre e da allora poterono solo sfiorarsi all’orizzonte, Geb nel tentativo di raggiungere la sorella innalzò le montagne, ma il suo sforzo risultò vano.

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fig. 4 Geb e Nut, i figli di shu e Tefnut.

Secondo una versione alternativa, Shu intervenne a separare i figli in quanto era geloso di Nut.
In origine il nostro pianeta era un’ammasso di polveri e gas, di conseguenza non esisteva una netta distinzione tra la terra e cielo. Con il passare del tempo la gravità accorpò i detriti, formando un agglomerato incandescente che nell’arco di milioni di anni si raffreddò creando la terra, l’atmosfera e tutte le condizioni necessarie alla vita. Chiaramente gli egizi erano molto lontani dal poter concepire una scienza che potesse indagare l’origine di questi eventi, tuttavia, per deduzione riuscirono in alcuni casi ad elaborare concezioni cosmogoniche che in maniera simbolica si avvicinano alle spiegazioni fornite dalla scienza moderna.

fig. 5 Separazione di Geb e Nut ad opera di Shu.

Prima di essere separati, Nut e Geb concepirono quattro figli: Osiride, Iside, Seth e Nefty.
Queste due coppie di divinità, a differenza dei loro progenitori, ebbero una mitica vita terrena antecedente all’epoca dinastica. Osiride è considerato il primo Re dell’umanità, il dio civilizzatore per eccellenza, venuto a sollevare l’uomo dalla condizione primitiva e a portare la civiltà sulla terra. Insieme al primo gruppo di divinità compongono l’Enneade eliopolitana, il primo gruppo è legato a concetti cosmogonici astratti, mentre il secondo a vicende emozionalmente umane. Enneade è una parola greca che traduce il termine egiziano pésédjet, che significa “gruppo di nove”.
La conferma del fatto che il culto eliopolitano ammetteva un’esistenza terrena di Osiride e dei suoi fratelli si trova nei testi delle piramidi e nel papiro di Torino e questo è un dettaglio di notevole importanza. Il mito di Osiride descrive un divino in forma mortale, un dio vissuto, morto e risorto.

Enneade di Eliopoli

Letteratura tematica consigliata da Civiltà eterne.it


fonti web consultate:
http://mariellapace.altervista.org/la-religione-nell-antico-egitto.html
http://it.wikipedia.org/wiki/Legge_di_conservazione
http://yogavitaesalute.it/la-finestra-sul-mondo/storia-e-archeologia/loceano-primordiale-e-la-creazione-delluniverso-prima
http://it.wikipedia.org/wiki/Antoine-Laurent_de_Lavoisier
http://it.wikipedia.org/wiki/Ogdoade
http://it.wikipedia.org/wiki/Legge_di_conservazione
http://it.wikipedia.org/wiki/Enneade
http://egittophilia.freeforumzone.leonardo.it/lofi/Teologia-Menfita-e-Teologia-Ermopolitana/D8994806.html
http://anticoegittog.altervista.org/teologia_eliopolitana.html
http://www.anticoegitto.net/enneadedieliopoli.htm
http://it.wikipedia.org/wiki/Paul_Davies
http://www.spiritoliberomag.it/2011/12/i-segreti-dell%E2%80%99immortalita-e-levoluzione-della-coscienza-di-anna-maria-bona/

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PRINCIPI DELLA TEOLOGIA MENFITA

Manuel Bonoli Gennaio 5, 2017 Mitologia arte e letteratura egizia


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fig.1 Pietra di Shabaka, 710 a.C. fonte immagine

I principi della teologia menfita sono esposti sulla Pietra di Shabaka (fig. 1), una stele di granito nero scritta in corsivo geroglifico che risale al regno di Shabaka, secondo faraone della XXV dinastia (dinastia nubiana o nera, circa 710 a.C.). Tuttavia, il prologo del testo precisa che si tratta della copia di un documento più antico, trascritto sulla pietra per essere conservato. L’utilizzo di un linguaggio arcaico fa supporre che la composizione del testo risalga all’Antico Regno, un’epoca della storia egizia che vide l’affermarsi di tre importanti centri religiosi: Eliopoli, Menfi ed Ermopoli. La Teologia eliopolitana è quella più antica e i suoi principi ci sono pervenuti grazie ai Testi delle piramidi, scritture parietali del III millennio a.C. composti da formule rituali atte a garantire l’immortalità al faraone defunto. Secondo la teologia eliopolitana, Atum fece la sua comparsa sopra una collina emersa dalle acque primordiali del Nun, manifestandosi sotto forma di emanazione luminosa. La sua apparizione rappresentò il trionfo della materia ordinata sul caos e il principio creativo da cui ebbe origine il mondo e altre otto divinità, che insieme a lui composero l’Enneade Eliopolitana.

La teologia menfita, invece, sembra esser stata concepita come variante di quella eliopolitana, al fine sostanziale di attribuire il merito della creazione del mondo e degli dèi primordiali a Ptah, la divinità poliade di Menfi (fig.2).

ptah
fig.2 Ptah di Menfi. fonte immagine

Attorno al 3000 a.C., Menfi divenne la sede amministrativa dell’Egitto unificato e da quel momento il culto di Ptah guadagnò un maggior riconoscimento, per poi essere esteso a tutto il paese. La cosmogonia menfita ricalca la struttura di quella Eliopolita, ma a differenza di quest’ultima non attribuisce ad Atum il merito della creazione del mondo e delle divinià, bensì a Ptah. Atum non viene tuttavia escluso dalle divinità più importati del pantheon di Menfi, la sua creazione fu opera del supremo intelletto di Ptah, concretizzato dalla “parola creatrice”. La teologia menfita attribuisce a Ptah la creazione di otto divinità emanazioni di sè, che oltre ad Atum comprendono: Tatenen, Nun, Nunet, Horo, Thot, Nefertem e il serpente eterno. L’insieme dei nove compone l’Enneade menfita, la rielaborazione locale dell’Enneade eliopolitana.
L’origine del culto per Ptah affonda le sue radici nel periodo arcaico e si estende fino all’epoca greca e romana, seppur con sensibili variazioni. Nell’iconografia egizia viene raffigurato con sembianze umane e mummiforme, con le mani impegnate a reggere uno scettro composto da tre simboli: l’ankh (il simbolo della vita), l’uas (il bastone del potere) e il djed (il simbolo della stabilità e della rigenerazione). Ptah veniva chiamato anche Ta-tenen (terra emersa), in quanto personificava il primo cumulo di terra emersa dal caos primordiale. Fu anche ingegnere, muratore, fabbro, artista, un civilizzatore che con i suoi insegnamenti permise lo sviluppo dei primi grandi centri abitati.
La religione dell’antico Egitto mostra un’estrema complessità di credenze e una moltitudine di divinità, in un politeismo spesso confuso e contraddittorio. Sebbene si aspirasse ad unificare tutti i culti all’interno di una grande religione di stato, il forte attaccamento religioso alle divinità locali ha sempre prevalso. Nonostante lo sviluppo di concezioni teologiche contraddittorie vi era un sostanziale accordo nell’attribuire la creazione del mondo, delle divinità e dell’uomo ad un “Dio supremo”, un demiurgo autogenerato dal caos primordiale.
Sempre durante l’Antico Regno, il culto di Ptah venne unificato con quello di Seker, il patrono della necropoli di Menfi, creando una sorta di connessione tra la città del vivi (di cui Ptah era patrono) e quella dei morti. Col tempo all’unione Ptah-Sokar si affiancò anche Osiride, nella sua veste di dio dell’oltretomba, andando a formare il culto sincretistico di Ptah-Seker-Osiride, esteso a tutto l’Egitto, che durò fino all’inizio del Nuovo Regno, quando Ptah tornò ad avere la sua indipendenza.

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fonti:
http://anticoegittog.altervista.org/teologia_menfita.html
http://www.egittologia.net/portals/0/Articoli_pubblici/MM_teologia%20menfita.pdf
http://egyptianmythology.org/gods-and-goddesses/ptah/

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IL PILASTRO DJED

Manuel Bonoli Dicembre 30, 2016 Homepage, Mitologia arte e letteratura egizia


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L’esatta origine del simbolo Djed è sconosciuta. Probabilmente nacque dall’evoluzione di un pittogramma preistorico (o un ideogramma) legato ai concetti di “fertilità” e “stabilità”. Si crede che in origine rappresentasse un palo della fertilità, mentre nel corso dell’epoca predinastica fu associato a Ptah, il demiurgo che dette origine a tutte le cose, i cui attributi furono successivamente assunti in parte da Atum e Osiride all’inizio del periodo dinastico. Nelle rappresentazioni artistiche Ptah tiene tra le mani uno scettro, o un amuleto, che anticamente veniva chiamato “The Noble Djed”, un simbolo composto sovrapponendo il simbolo “Ank” e quello “Djed”.
Con l’evoluzione del pensiero teologico la forma del pilastro Djed assunse un significato complesso, alludendo all’idea che tutto ciò che può reggersi in piedi è di conseguenza vivo. Durante l’epoca dinastica fu associato alla colonna vertebrale del dio Osiride, tanto che venne usato anche per rappresentare lo stesso dio su alcune rappresentazioni parietali. Il significato di questo simbolo è da ricercare nel mito di Osiride.

fig.2 Raffigurazione parietale del tempio di Abydos. Il faraone Sethi I è rappresentato nell’atto di sollevare il pilastro Djed con l’aiuto della dea Iside. fonte immagine

Osiride regnò sulla terra egizia fin quando venne assassinato dal perfido fratello Seth, per poi risorgere nell’oltretomba come signore dei morti. Grazie alla colonna vertebrale un corpo può mantenere la posizione eretta e la forma stilizzata del pilastro Djet ricorda vagamente questa parte del corpo umano.
La connessione tra il simbolo Djed e la colonna vertebrale di Osiride nacque dalla credenza che quest’ultimo potesse reggersi in piedi nonostante la morte, in riferimento alla sua resurrezione nell’aldilà.
Questo simbolo ricorre spesso all’interno degli ambienti funerari, evocando il significato metaforico della rinascita nell’aldilà, rappresentata dalla capacità di mantenere la posizione eretta. Gli egizi credevano che l’immagine simbolica della spina dorsale di Osiride avrebbe incoraggiato l’anima del defunto a sollevarsi dal corpo per muoversi verso l’aldilà.
In alcuni casi il Djed veniva dipinto direttamente sul sarcofago in chiaro riferimento alla resurrezione di Osiride, in cui l’anima del defunto s’identificava durante il viaggio nel Dwat.

fig.3 Riproduzione di un letto di Osiride. fonte immagine a sinistra, fonte immagine a destra.

Su una raffigurazione parietale del tempio di Abydos il faraone Sethi I è rappresentato in rilievo nell’atto di sollevare il pilastro Djed con l’aiuto della dea Iside (sorella e consorte di Osiride) (fig.2). Questa immagine evoca la “cerimonia dell’erezione del pilastro” che seguiva quella della “semina dei letti di Osiride”, un importante ricorrenza egizia che si celebrava quando la piena del Nilo si ritirava e lasciava uno strato di fertile limo sui terreni destinati alla coltivazione.
Osiride, oltre ad essere il Signore dell’oltre tomba, era anche il Dio del grano e della vegetazione, in quanto la germinazione delle piante veniva associata alla sua capacità di risorgere. Queste cerimonie avevano dunque a che fare non solo con la nascita del grano, rappresentata dall’ergersi dei germogli, ma con un concetto di rinascita molto più ampio.

fonti:
https://jworgit.blogspot.it/2016/05/djed-origini-e-storia.html
http://www.elenafrascaodorizzi.it/libri/il-festival-di-khoiak-il-pilastro-djed-il-letto-e-il-mattone-di-osiride-il-verdeggiante/

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IL PERCORSO E LE MANIFESTAZIONI DEL SOLE

Manuel Bonoli Dicembre 26, 2016 Archeoastronomia in Egitto, Homepage, Mitologia arte e letteratura egizia


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Pettorale di Tutankhamon.
fig.1 Pettorale di Tutankhamon.

Il bisogno di comprendere il perché delle cose determinò un lento ma progressivo accrescimento del sapere che all’alba dell’epoca storica favorì l’evoluzione di un pensiero filosofico e scientifico. Tutti i miti arcaici, se giustamente interpretati, hanno la facoltà di fornirci moltissime informazioni interessanti in merito al livello filosofico e scientifico raggiunto dei nostri lontani antenati, dato che contengono le spiegazioni che quest’ultimi concepirono al fine di dare un significato al mondo e all’esistenza umana.
Il Sole fu oggetto di particolari attenzioni fin dalla preistoria. Gli antichi compresero che il Sole è vita e che senza il suo benefico abbraccio nessuna creatura potrebbe esistere. Oltre ad osservare i movimenti diurni e stagionali del Sole con estrema attenzione, cercarono d’immaginare ciò che avveniva durante la notte. Il fatto che al termine di ogni giorno il Sole “abbandonasse” la sua dimora celeste lasciando spazio all’oscurità, implicava che il mondo terreno non poteva essere l’unico ad esistere, per ciò immaginarono che il Sole continuasse il suo percorso in un mondo sotterraneo parallelo attraversandolo da Ovest a Est durante la notte.

Questo convincimento si rafforzò in tempi arcaici e venne assorbito dalla mitologia egizia, che nel complesso prevedeva un mondo suddiviso in due parti, quella celeste (chiamata Amenti) e quella sotterranea (chiamata Dwat).

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fig.2 Khepri, lo scarabeo alato.

Secondo la credenza egizia, il Sole attraversava la parte celeste durante il giorno e quella sotterranea durante la notte e nel mentre assumeva diverse forme (fig.3). Nel momento centrale della giornata, quando si trovava alto nel cielo, veniva associato al falco (Ra-harakhte), un’associazione che affonda le sue radici tra i culti preistorici. La zoolatria tipica della mitologia egizia e di altre religioni ha origini molto antiche e nacque quando l’uomo preistorico riconobbe in alcuni animali caratteristiche affini a quelle attribuite alle divinità adorate. In questo caso riconobbe nel volo di un rapace il Sole di mezzogiorno perché questo uccello lo vedeva volare alto e nobile nel cielo. Nel primo periodo della storia egizia il dio-Sole di Eliopoli venne personificato in Horus, una divinità dell’Enneade con testa di falco.  Il dio Sole venne successivamente identificato in Ra, ma mantenne comunque la sua forma di falco. E’ in questa forma che il dio-Sole è rappresentato sul pettorale di Tutankhamon (fig.1), un magnifico manufatto in oro e pietre preziose rinvenuto all’interno della Tomba del faraone bambino insieme ad un ricco tesoro. Il falco rappresentato su questo manufatto tiene tra gli artigli i simboli dell’infinito e sotto le ali trasporta le chiavi della vita, simboleggiando la rigenerazione eterna.

fig.3 Manifestazzioni del del Sole nell’arco di ventiquattro ore

Nella fase calante il Sole veniva identificato in Atum-Ra e rappresentato con un semplice disco leggermente ovalizzato, forma che manteneva fino alla completa immersione nel mondo sotterraneo dove assumeva le sembianze di Khnum, una divinità criocefala di origine antichissima. Qui iniziava il viaggio nel mondo sotterraneo, un viaggio considerato irto di difficoltà e pericoli. Il dio-Sole veniva scortato e protetto da altre divinità mentre a bordo della barca Sektet attraversava il Dwat da Ovest verso Est, dove riemergeva dando luogo ad una nuova alba. Il tragitto nel Dwat aveva dunque un carattere rigenerativo e non a caso gli egizi associarono al culto del Sole nascente l’immagine di uno scarabeo, dal momento che attribuivano a questo coleottero il potere occulto di “rinascere” dalla terra. Gli scarabei spingono lo sterco dentro alle proprie tane e vi depongono le uova. Questo comportamento fu associato al concetto di rigenerazione solare dato che gli antichi egizi immaginavano che fosse uno scarabeo a far rotolare il Sole fuori dal mondo sotterraneo al termine del suo viaggio nel Dwat. Lo scarabeo era il simbolo della vita che si rigenera da sé, così come il Sole si rigenera ad ogni nuova alba. La manifestazione del dio-Sole associata al Sole nascente era chiamata Khepri e veniva rappresentata da uno scarabeo che spinge il disco solare o da una figura antropomorfa con testa di scarabeo. In virtù di questa connessione lo scarabeo veniva anche rappresentato con ali e artigli di falco, il rapace incarnazione del Sole allo zenit (fig.2).

fonte:
“Mitologia e dèi dell’Antico Egitto” di Massimo Dall’Agnola, Editore: FerrariSinibaldi, 2010

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